千古难寻的“酒色财气”诗，究竟谁高谁低？……

苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、美食家、画家，历史治水名人。

苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。细观苏轼的朋友圈，大体分下列4类人。

一为共同进退的官场朋友。其中之一是同进退、共患难的政治盟友。如富弼、张方平、吕公著、范镇、滕元发、李常、孙觉、王巩、钱勰、孔文仲、刘恕等。内中既有宰辅级显宦重臣，又有朝廷或地方的中高级官员。苏轼与之志同道合，一起抵制、反对熙宁新政。张方平、范镇等为营救入狱的苏轼，都被处罚铜20斤；受牵连的王巩被发配到西北苦寒之地。他们可谓披肝沥胆的生死之交。当然还有他的亲弟弟苏辙，患难与共、相依为命，尤在二度遭谪、流放岭南时，苏轼的家属子孙全仗弟弟接济、照拂。他俩是不离不弃的好兄弟、好朋友。

二是政见相左的官场朋友。著名的便是王安石和章惇。他俩曾迫害、打击苏轼，将之投入御史台大牢，再流放黄州、惠州、儋州，使苏轼饱受折磨。元丰七年夏，刚从贬谪中解放出来的东坡乘船东下金陵，仍不忘去看望罢相隐居的王安石。两人谈诗、论佛学多日；说及朝局，苏希望王用宋神宗对他的殊恩，力挽“大兵大狱”之祸，却被王安石以不在其位不谋其政婉拒。苏轼又以朋友口吻劝告王安石，“上所以待公者非常礼，公所以待上者，岂可以常礼乎？”推心置腹，无所避讳，也称得上是朋友了。

三为私交很深的文坛朋友。其中有恩师、文坛盟主的欧阳修，有黄庭坚、秦观、晁补之、张耒等“苏门四学士”，还有为苏轼刊印诗集的驸马王诜，以及画家文与可、米芾等。苏轼与他们诗、书、画相往还，互为诗友、书友、画友，使苏轼的艺术生活变得多姿多彩。元丰二年二月，得知画竹名家、好友文与可去世的消息，在湖州任上的苏轼痛不欲生，一直哭了3天。尤其是一介白丁的陈慥，4年中有7次探望受贬的苏轼，又以诗相交，留下“河东狮吼”的文学典故。慕名前来学诗学书画的读书人，更不可胜数。

四为充实精神的宗教朋友。儒佛道兼修的苏轼，结交了不少高僧、道友。如诗僧参寥、惠勤，镇江的佛印和尚，杭州的大通禅师、维琳方丈，自称130岁的老道士乔仝和老道友吴复古等。每到一地，苏轼都要走访名山古刹，与僧道参研佛学、道学。在杭州，他踏遍城郊360个寺院，并在山林竹荫下卧榻而眠。其中，吴复古伴他从南雄一路走到惠州，充当苏氏兄弟的信使，并陪伴苏轼到海南居住数月。僧道朋友，调济、充实了苏轼的精神生活。

在苏轼的朋友圈里，有一位法号为了元的和尚，因圆寂之后被宋神宗赐号曰“佛印禅师”，所以后世习惯性称他为佛印。这位佛印和尚，是北宋时期著名的得道高僧，不但精于佛法，而且颇通文墨，其智慧才学，均不在苏轼之下，二人既志趣相投，又才华相当，故结为知己，经常在一起打坐参禅、品诗论道。

有一次，苏轼到大相国寺去拜访佛印，赶巧佛印外出不在，他就被小沙弥带到了禅房休息等候，看到墙壁上佛印新题了这样一首打油诗《酒色财气歌》：

酒色财气四堵墙，人人都在里面藏。

谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。

“酒色财气”是古时候定义的人生四戒，其中的“酒”、“色”、“财”很好理解，与如今含义无异，至于“气”，则指表面的虚荣。佛印是僧人，推崇无欲无求，四大皆空，所以他认为“酒色财气”是围困世人的墙，只有跳出墙外，才能延年益寿、修成正果。但是，苏轼却不以为然，他看完后若有所思，当即提笔在旁边和了一首，其诗曰：

饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高。

不义之财不可取，有气不生气自消。

苏轼认为，人生在世，完全摒弃“酒色财气”，那是很难做到的，与其逼自己做苦行僧，倒不如化害为利，问题的关键无外乎是一个“度”字。适度饮酒可以排解忧愁，适度恋色可以陶冶心性，同样的，爱财而取之有道，有气而能够消解，都是可以接受的。

所以，苏轼认为，完全没有必要把“酒色财气”当成洪水猛兽，避之而不及。过了一段时间，宋神宗赵顼在王安石的陪同下也来到了大相国寺，二人看着佛印与苏轼这一唱一和，颇为有趣，于是，在宋神宗的建议下，王安石也和了一首，其诗曰：

无酒不成礼仪，无色路断人稀。

无财民不奋发，无气国无生机。

王安石是百官之首的宰相，看待问题格局更大，他以政治家的独特视角去解读，认为“酒色财气”非但无害，而且是促进社会进步的重要源动力。诚然，酒桌文化是中国传统的重要组成部分，窈窕淑女君子好逑更是天经地义，国民奋进为财，国家发展为气，不但不应严加杜绝，还应适当引导和鼓励。不得不说，王安石的政治眼光还是很独到的，即便放在如今，也丝毫不落后。宋神宗看后，大为赞赏之余，也乘兴和了一首，其诗曰：

酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常。

财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。

宋神宗的这首和诗，与王安石的那首主题思想其实是一样的，都是把“酒色财气”与国家社稷、百姓民生联系在了一起，只是他以帝王特有的气度，把诗写得更加大气，把“酒色财气”也捧上了更高的地位。很明显，宋神宗并不推崇违背人性的禁欲，他主张的是顺从本心与自然，他追求的是在百姓可以享有“酒色财气”的基础上实现国家强盛。真乃明君也！

以上是一组关于酒色财气的妙趣横生的组诗，由于作诗的人所处的立场和格局不同，对于同样的酒色财气四种事物也就产生了截然不同的评价。

佛印和尚的诗从证悟佛家之空性来谈，提倡完全和酒色财气相绝缘，出离世间，是佛家的出世思路，是内圣之法门。

苏东坡的诗强调对待酒色财气关键是把握一个度，中庸之道。是从儒家个人修身方面来谈，也属于内圣之法。

王安石和宋神宗则从酒色财气对国家社稷的正面作用方面来谈，肯定了酒色财气中所蕴含的积极因素，一个是贤相的眼界，一个是王者的格局，都属于外王之道。

这就是认知不同，感受不同，故此一人一道，诚不欺我。所以万事万物没有对错，只是我们的角度不同，结果也就不同！佛印、苏轼、王安石、宋神宗，分别代表着僧人、文人、宰相、皇帝，身份不同，角度不同，观点也自然不同，这就是所谓的“屁股决定脑袋”吧。

所以，人的生活环境不同，境遇不同，对待事物的认知也有所不同，做事的风格也就不尽相同。现实中、我们的工作行业不同，作息时间也不同，感知日子的酸甜苦辣更是不尽相同。

唯一相同的：我们共享有、同等的生存时间，各自相爱的人，喜欢做的事，昨天，今天和明天……目的都是为了好好的、快乐的活着。

昨天，无论成败已经不可以再重来。今天，只有今天最好、最真、最能感受生活的真实与美好。明天，无论再美好，我们都要努力去进取、创新、发展、奋斗！

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